Paola Trujillo

¿Cómo afrontar estos hechos desde las sociedades receptoras?

2006-05-25T14:36:00.000+01:00

Multiculturalismo, universalismo y reciprocidad

Fernando Rodríguez Genovés

¿Cómo afrontar estos hechos desde las sociedades receptoras? Existen dos grandes modelos de respuesta: la muticulturalista y la democrática-liberal. Para el multiculturalismo, basado en prontuarios igualitaristas y comunitaristas, todas las culturas son equiparables, pero al mismo tiempo y paradójicamente, inconmensurables entre sí; tienen el mismo valor por el hecho de ser, y a fin de que sigan existiendo, promulga unas políticas proteccionistas generalistas, que incluso exigen a las autoridades públicas que las protejan, fomenten y subvencionen, sin otras reservas ni discriminaciones que no sean las denominadas «positivas». Para la perspectiva democrática-liberal, en cambio, inspirada en principios y valores de equidad ponderada, de fomento de la excelencia individual y de la preeminencia incontestable de la libertad individual, por delante de bienes y beneficios de cualquier otra clase, las culturas fácticas no se confunden con el ideal de la civilización, de la misma manera que las libertades no significan lo mismo que la libertad, ni las masas humanas pueden ahogar jamás al individuo humano soberano. En todo caso, las culturas se miden no por su naturaleza o esencia sino por su grado de viabilidad práctica, por los efectos que acarrean en la existencia de las personas; en la medida, vale decir, en que no obstaculizan o impiden el libre y espontáneo ejercicio de los fines de los individuos. Para una concepción liberal de la cultura, no pueden aceptarse culturas «puras» o incivilizadas, ni aquellas ajenas al examen criterial del mérito, la jerarquización y la crítica permanente.

El Catoblepas • número 35 • enero 2005 • página 7

2006-05-25T14:25:00.000+01:00

Globalización y multiculturalismo: ¿son posibles las democracias multiculturales en la era del globalismo?

La globalización y el multiculturalismo son dos realidades relacionadas. El aumento de las desigualdades económicas en el mundo ha conllevado la emigración desde las zonas menos desarrolladas hacia las más prósperas, lo que ha supuesto la llegada a los países occidentales de gentes con diversas culturas. Pero, al mismo tiempo, la globalización, en tanto encarnación del neoliberalismo económico, ha supuesto la erosión del Estado del Bienestar y de muchos derechos sociales y, en consecuencia, ha aumentado las desigualdades en el interior de los países desarrollados. De esta forma la integración socioeconómica y cultural de los inmigrantes se ve dificultada. Como resultado, se perfila un escenario con muchas sombras para la convivencia multicultural y la justicia social.

Carlos M. Abella Vázquez
Universidade de A Coruña

EL MULTICULTURALISMO
Slavoj Zizek

la forma ideal de la ideología de este capitalismo global es la del multiculturalismo, esa actitud que –desde una suerte de posición global vacía- trata a cada cultura local como el colonizador trata al pueblo colonizado: como "nativos", cuya mayoría debe ser estudiada y "respetada" cuidadosamente. Es decir, la relación entre el colonialismo imperialista tradicional y la autocolonización capitalista global es exactamente la misma que la relación entre el imperialismo cultural occidental y el multiculturalismo: de la misma forma que en el capitalismo global existe la paradoja de la colonización sin la metrópolis colonizante de tipo Estado-Nación, en el multiculturalismo existe una distancia eurocentrista condescendiente y/o respetuosa para con las culturas locales, sin echar raíces en ninguna cultura en particular. En otras palabras, el multiculturalismo es una forma de racismo negada, invertida, autorreferencial, un "racismo con distancia": "respeta" la identidad del Otro, concibiendo a éste como una comunidad "auténtica" cerrada, hacia la cual él, el multiculturalista, mantiene una distancia que se hace posible gracias a su posición universal privilegiada. El multiculturalismo es un racismo que vacía su posición de todo contenido positivo (el multiculturalismo no es directamente racista, no opone al Otro los valores particulares de su propia cultura), pero igualmente mantiene esta posición como un privilegiado punto vacío de universalidad, desde el cual uno puede apreciar adecuadamente las otras culturas particulares: el respeto multiculturalista por la especificidad del Otro es precisamente la forma de reafirmar la propia superioridad.

Multiculturalismo
De Wikipedia

Se denomina multiculturalismo a la política gubernamental empleada para incentivar la diversidad cultural en una sociedad multiétnica, acentuando oficialmente el respeto mutuo y la tolerancia a las diferencias culturales dentro de las fronteras nacionales.

Como política que es, el multiculturalismo enfatiza las características peculiares de las diferentes culturas, especialmente en las relaciones entre unas y otras en las naciones anfitrionas. La palabra fue empleada por primera vez en 1957 para describir a Suiza, pero también se hizo común en Canadá a finales de los años 60, para posteriormente extenderse rápidamente a otros países de habla inglesa.

Comentario del texto de Carabaña

2006-05-25T14:24:00.000+01:00

A FAVOR DEL INDIVIDUALISMO Y CONTRA LAS IDEOLOGIAS MULTICULTIRALISTAS

Este artículo fue escrito por Julio Carabaña.
He leído el artículo y la verdad he pasado o me he encontrando con distintos sentimientos; como son: incertidumbre, rabia, desazón, desconcierto…
A mi parecer el artículo trata de un tema de interés para el estado español y porque no, para el mundo; lo digo porque la inmigración no es un problema de pocos, sino de muchos, y saber abordarlo desde la objetividad de la igualdad y la universalidad es un gran paso para la humanidad; con esto no estoy diciendo que este de acuerdo en todo lo que dice el autor, pero si, en el énfasis que hace en que hay que poner cartas en el asunto.
Con respecto a distintos aspectos del artículo, hay que resaltar que existe una distinción entre ideologías, comportamientos y actitudes; que en algunos casos se utilizan erróneamente.
Uno de los aspectos que mas me llamo la atención fue la definición del multiculturalismo fuerte y débil: El multiculturalismo fuerte no sólo rechaza la asimilación, sino que trata de legitimar la separación de los pueblos y/o las culturas, tanto que, según algunos, es la forma actual, socialmente aceptable, del antiguo racismo biologista.
Los multiculturalistas débiles, también rechazan la asimilación, el abandono por los inmigrantes de sus culturas de origen para adoptar las costumbres del país de acogida. Pero combaten ardientemente la segregación, reclusión de las minorías en ghettos con derechos especiales o privilegios, o incluso de oponen a la cohabitación (situación de una parte los inmigrantes recién llegados que no han querido o podido adaptarse a la sociedad de acogida, y otra parte de los inmigrantes mas ancianos que rechazan la integración.
Con respecto a esto, el autor se refiere a la posición débil tal y como se maneja en el ámbito escolar. Los problemas del multiculturalismo en la enseñanza:
1. El éxito escolar; el mayor fracaso escolar de ciertos grupos desfavorecidos se explicó por rasgos de sus subculturas.
2. La discriminación del genero (mujer).
3. El bilingüismo en comunidades con lengua propia. (la diferencia de códigos una forma distinta de pensar, vivir y sentir)
4. es la llegada de inmigrantes y su concentración en ciertas zonas y escuelas.
5. España escasez de minorías ( gitanos)
6. Incorporación a Europa y de la unidad europea.

Todos estos problemas surgen en la escuela a condición de que admitimos que es obligatoria y que debe actuar según ciertos principios de universalidad e igualdad.
Para llegar a un consenso sobre pluralismo cultural, básicamente la escuela es obligatoria, tiene un currículo básico común para todos y que el resto queda a la libertad individual y participación democrática.

Cuando hablamos de multiculturalismo hablamos de la simultaneidad de varias culturas dentro de la misma sociedad o de la escuela. No hablamos de problemas o de convivencia intraculturales, sino interculturales. Los conflictos llamados interculturales, los que plantean las minorías, los inmigrantes o la integración en Europa, se diferencian de los conflictos intraculturales, porque los primeros son, al mismo tiempo que culturales, también conflictos sociales.

Por ultimo, otro aspecto interesante es que las culturas no existen como individuos. Las culturas y subculturas son agregados de rasgos o modos de hacer que se debaten entre la coherencia y la disgregación a lo largo de continuos procesos de aprendizaje o cambio cultural. Supongo que cada uno lleva la cultura dentro de si, pero uno solo no es cultura; no se, eso es lo que pienso de lo anterior.

Para concluir, el artículo me parece interesante, pero la verdad es un poco pesado de leer y en algunos casos es difícil de captar las ideas; por tal motivo en algunos espacios tengo lagunas metódicas o vacíos conceptúales.

Exposiciones

2006-05-19T13:46:00.000+01:00

hola
En estas dos últimas semanas que hemos presenciado varias exposiciones, cabe decir, que en algunos de estos proyectos, la idea inicial nace o parte de las aficiones, problematicas, formas de pensar , entre otras cosas... que hacen que estos proyectas tengan un valor personal y no solo por el fin de una nota.
Considero que esta forma de trabajo, es decir, que en una asignatura nos pusieran a crear, pensar , desarrollar un proyecto con una perspectiva social, o solo por el simple hecho de realizar un proyecto de trabajo, da consciencia de nuestro desarrollo como futuro pedagogos.
Ademas es muy importante que aprendamos a expresarnos, con esto me refieron que al exponer estos proyecto, hay que tambien tener en cuenta, el desarrollo de actitudes comunicativas, saber como expresarse, tratar de controlar, los nervios, los movimientos, las palabras...
Bueno espero que estas exposiciones hasta el momento y ls futuras, me sigan aportando a mi y tambien a mis compañeros nuevas formas de trabajo, de pensamiento, de desarrollo...

¿POR QUÉ PENSAMIENTO CRÍTICO?

2006-05-12T17:47:00.000+01:00

JUSTIFICACIÓN:

Todo el mundo piensa; no solamente es el pensamiento parte de nuestra naturaleza sino que debemos reconocer que el acto de pensar está siempre relacionado con contenidos, no se produce en el vacío; cuando uno piensa está siempre pensando en algo o acerca de algo. Pero, mucho de nuestro pensar, en si mismo, es arbitrario, distorsionado, parcializado, desinformado o prejuiciado. Sin embargo, tanto nuestra calidad de vida como la calidad de lo que producimos, hacemos o construimos depende, precisamente, de la calidad de nuestro pensamiento. El pensamiento mediocre cuesta tanto en dinero como en calidad de vida. Por lo tanto, la excelencia en el pensamiento es muy deseable y esta, debe ejercitarse de manera sistemática.

DEFINICIÓN:

Aunque no hay unanimidad sobre lo qué es el Pensamiento Crítico, presentamos a continuación algunas definiciones que permitirán comprender mejor el concepto:

A) “El pensamiento crítico es una forma de pensar de manera responsable relacionada con la capacidad de emitir buenos juicios. Es una forma de pensar por parte de quién está genuinamente interesado en obtener conocimiento y buscar la verdad y no simplemente salir victorioso cuando está argumentando” [1].

B) Según el consenso explicitado en el Informe Delphi [2], pensar críticamente consiste en un proceso intelectual que, en forma decidida, regulada y autorregulada, busca llegar a un juicio razonable. Este se caracteriza por: 1) ser el producto de un esfuerzo de interpretación, análisis, evaluación e inferencia de las evidencias; y 2) puede ser explicado o justificado, por consideraciones evidenciables, conceptuales, contextuales y de criterios, en las que se fundamenta.

C) Según Kurland, D.J., 1995; en sentido amplio, pensar críticamente está relacionado con la razón, la honestidad intelectual y la amplitud mental en contraposición a lo emocional, a la pereza intelectual y a la estrechez mental (mente estrecha). En consecuencia, pensar críticamente involucra seguir el hilo de las evidencias hasta donde ellas nos lleven, tener en cuenta todas las posibilidades, confiar en la razón más que en la emoción, ser precisos, considerar toda la gama de posibles puntos de vista y explicaciones, sopesar los efectos de las posibles motivaciones y prejuicios, estar más interesados en encontrar la verdad que en tener la razón, no rechazar ningún punto de vista así sea impopular, estar concientes de nuestros sesgos y prejuicios para impedir que influyan en nuestros juicios.

D) El pensamiento crítico es esa forma de pensar – sobre cualquier tema, contenido o problema – con la cual el que piensa mejora la calidad de su pensamiento al adueñarse de las estructuras inherentes al acto de pensar y someterlas a estándares intelectuales.

NOTAS DEL EDITOR:

[1]Hipólito González Zamora, Pensamiento Crítico y el Proyecto educativo de la Universidad Icesi, 2006, en prensa.

[2] Proyecto Delphi http://www.insightassessment.com/dex.html

CRÉDITOS:

Este documento es un extracto de:

“Mini-Guía para el Pensamiento Crítico, Conceptos y Herramientas (Concepts and Tools)” que a su vez, hace parte de la serie “Guía del Pensador”, editada por el Dr. Richard Paul y la Dra. Linda Elder, de la Fundación para el Pensamiento Crítico (http://www.criticalthinking.org). EDUTEKA recomienda ampliamente los documentos publicados en español por esta Fundación, los cuales puede acceder en la dirección: http://www.criticalthinking.org/resources/spanish.shtml
Hipólito González Zamora, Pensamiento Crítico y el Proyecto educativo de la Universidad Icesi, 2006, en prensa.
Proyecto Delphi http://www.insightassessment.com/dex.html

Para mayor información http://www.eduteka.org/PensamientoCritico1.php

Un pensador crítico

2006-05-12T17:41:00.000+01:00

- Formula problemas y preguntas fundamentales, con claridad y precisión;
- Reúne y evalúa información relevante utilizando ideas abstractas para interpretarla efectivamente;
- Llega a conclusiones y a soluciones bien razonadas, y las somete a prueba confrontándolas con criterios y estándares relevantes;
- Piensa, con mente abierta dentro de sistemas alternos de pensamiento; reconociendo y evaluando, según sea necesario, los supuestos, implicaciones y consecuencias prácticas de estos y,
- Se comunica efectivamente con otros para idear soluciones a problemas complejos.

Resumiendo, el pensamiento crítico es auto-dirigido, auto-disciplinado, autorregulado y auto-corregido. Requiere estándares rigurosos de excelencia y dominio consciente de su uso. Implica comunicarse efectivamente,habilidades para la solución de problemas y el compromiso de superar el egocentrismo natural del ser humano. Se necesitan entonces una serie de capacidades y disposiciones personales para poder pensar críticamente. Pero más importante aún, de acuerdo al Informe Delphi, es que exista una disposición generala pensar críticamente y el informe le da más valor a esta que a poseer las destrezas intelectuales de orden superior.

Los pensadores críticos aplican rutinariamente los estándares intelectuales a los elementos del razonamiento para desarrollar las destrezas intelectuales esenciales.

Para mayor informacion http://www.eduteka.org/PensamientoCritico1.php

LOS ELEMENTOS DEL PENSAMIENTO

2006-05-12T17:36:00.000+01:00

LOS ELEMENTOS DEL PENSAMIENTO

REALIZADO TENIENDO EN CUENTA LOS ESTÁNDARES INTELECTUALES UNIVERSALES

Claridad--> Exactitud--> Profundidad ----> Significado
Precisión
Pertinencia

Para mayor información http://www.eduteka.org/PensamientoCritico1.php

Educación de Personas Adultas

2006-05-03T10:32:00.000+01:00

La oferta educativa de Educación de Personas Adultas integra distintas actividades formativas, tanto en formación reglada como no reglada, y enseñanzas encaminadas a la realización de pruebas específicas o extraordinarias que permiten la obtención de títulos académicos y profesionales, así como el acceso a determinadas enseñanzas. Están destinadas a personas mayores de 16 años que no terminaron sus estudios básicos, no tienen ninguna titulación o quieren actualizar sus conocimientos profesionales.

La Ley Orgánica de Calidad de la Educación desarrolla la concepción de la educación basada en la idea de aprendizaje a lo largo de toda la vida y reconoce la educación permanente como principio básico del sistema educativo. El Título III de esta Ley está dedicado a la Educación de las Personas Adultas, dándole así un tratamiento similar al del resto de las enseñanzas en las que se organiza el sistema.

El objetivo básico principal de la oferta de enseñanza reglada para Personas Adultas consiste en dotar a los adultos de una formación básica que les permita acceder a los distintos niveles del sistema educativo, mejorar su cualificación profesional o adquirir una preparación para el ejercicio de otras profesiones, así como desarrollar su capacidad de participación en la vida social, cultural, política y económica.

Para garantizar la consecución de estos objetivos, las Administraciones educativas en ejercicio de sus competencias han establecido su propio modelo de Educación de Personas Adultas.

La Educación de Personas Adultas en España se inspira en el principio de educación permanente. El Título III está dedicado íntegramente a la Educación de Personas Adultas y en él se definen los objetivos fundamentales:

- Actualizar la formación básica y facilitar el acceso a los diferentes niveles del sistema educativo a aquellas personas que lo deseen.
- Desarrollar programas y cursos para responder a determinadas necesidades educativas específicas de grupos sociales desfavorecidos.
- Mejorar su cualificación profesional o adquirir una preparación para el ejercicio de otras profesiones.
- Desarrollar su capacidad de participación en la vida social, cultural, política y económica.

Según estos grandes objetivos el abanico de la oferta para educación de adultos es muy amplio y se extiende a los diferentes niveles educativos tanto sea de manera presencial como a distancia (ESPAD, CIDEAD) e implica tanto a la educación formal como a la no formal.

Oferta de Educación de Personas Adultas

2006-05-03T10:27:00.000+01:00

Actualmente esta oferta está gestionada por las diferentes Comunidades Autónomas salvo Ceuta y Melilla y ámbito de gestión MECD.

Cuando hablamos de población adulta nos estamos refiriendo a las personas mayores de 18 años que han abandonado el sistema educativo sin una titulación básica y que desean adquirirla.

La oferta se imparte en dos modalidades, educación presencial y educación a distancia. (ESPAD, CIDEAD)

En el ámbito de gestión del MECD, en la modalidad presencial, la oferta abarca:

- Enseñanzas de Educación Básica de Personas Adultas

- Enseñanzas Profesionales

- Aulas Mentor

- Enseñanzas preparatorias para las pruebas de acceso a distintos niveles de enseñanza.

- Español para inmigrantes

- Enseñanzas de carácter no formal

para ampliar cada una de estas informacion ir : http://wwwn.mec.es/educa/jsp/plantilla.jsp?id=170&area=sistema-educativo

Pedagogia del ocio, Características de la intervención educativa

2006-04-26T11:08:00.000+01:00

Cualquier intervención desde un medio ha de reunir una serie de características que se han de tener en cuenta en los programas educativos.

Para que se convierta en potencial educativo, la intervención educativa en un determinado medio ha de procurar ofrecer un número adecuado de elementos con capacidad de suscitar novedad. Dichos elementos han de ser diversos, sin olvidar que el exceso de novedad puede llevar a la no captación del sentido de la propia actividad.

La intervención educativa en materia de ocio ha de tener la adaptabilidad a los propios sujetos y la capacidad organizativa que proporcione una sensación armónica en sus acciones.

El animador, presente en el medio educativo, es de vital importancia para llevar a cabo una acción eficaz en la formación para el ocio, bien sean los padres, los educadores o los responsables de las instituciones recreativas.

Los padres, al igual que el resto de los animadores, deben intervenir sobre los siguientes aspectos:

- Elementos del medio, ya que se pueden modificar, eliminar, crear, etc.
- Relaciones entre los elementos.
- Relaciones entre los elementos y los hijos.
- Relaciones entre los padres y sus propios hijos.

La función de los padres en la educación para y mediante el ocio, dentro del medio familiar, ha de consistir en la creación de diversos estímulos, en la propuesta de distintas alternativas y en la mediación entre ellas y sus hijos.

Pedagogia del ocio, Medios en los que se desarrolla la intervención educativa

2006-04-26T11:06:00.000+01:00

La intervención educativa en los distintos medios, según Puig y Trilla (1996), surge cuando se produce una combinación de elementos que interactúan entre ellos mismos y el aprendiz, introduciendo una mínima unidad estructural pedagógicamente significativa.

Medios educativos pueden ser entornos muy amplios y generales, como el barrio y la comunidad; o algo más reducidos, como la familia, la escuela, el club; y todavía más reducidos y específicos, como la clase, el grupo de amigos, etc.

En función de una clasificación basada en criterios de extensión, los autores distinguen entre los macromedios, mesomedios y micromedios. De acuerdo con cada uno de ellos, la vivencia del ocio va a ser distinta y van a influir numerosos factores.

Macromedios:
- Sistemas sociales según el modelo de producción: capitalista, comunista, esclavista.
- Zonas mundiales según el grado de industrialización: Países desarrollados, países sub-desarrollados.
- Según el medio urbano o rural.
- Según los ámbitos definidos políticamente: estados.
- Según ámbitos definidos históricamente: naciones.
- Según ámbitos definidos étnicamente: etnias culturales definidas como, los gitanos, los magrebies, etc.
Mesomedios:
- Oferta de recursos y servicios de ocio.
- Tiempos libres: vacaciones, excursiones, etc.
- Producción de bienes de consumo para el ocio: libros, discos, etc.
- Ocios comunitarios: Los barrios, los pueblos y la oferta de alternativas.
Micromedios:
- Las instituciones.
- Los núcleos de relaciones personales: grupos de amigos, de acampada, de trabajo en alguna actividad, etc.

La capacidad educativa de cada uno de los medios es diferente. Si nos situamos en el ámbito de la pedagogía del ocio, la intervención más directa debería de realizarse desde los micromedios.

la pedagogía del ocio, condicionantes

2006-04-26T11:04:00.000+01:00

Puig y Trilla (1996), en sus investigaciones sobre la pedagogía del ocio, señalan una serie de condicionantes que han de tenerse en cuenta a la hora de diseñar un currículo para el ocio.

a) Las posibilidades que ofrece el entorno familiar, escolar, social, urbano y ecológico:

• Equipamientos culturales y deportivos.
• Espacios recreativos.
• Lugares de esparcimiento en contacto con la naturaleza: Jardines, parques, proximidad con el campo, etc.
• Medios de comunicación.
• Familiares, educadores, amigos, vecinos, etc.
• Códigos y normas de carácter legal y moral.

b) Posibilidades reales de acceso al entorno:

• Nivel económico.
• Status social.
• Edad.
• Sexo.
• Rol familiar.
• Costumbres.

c) Antecedentes educativos, escolares, familiares e informales.

d) La individualidad de la persona:

• Gustos e intereses personales.
• Preferencias.
• Capacidad cognitiva.
• Trastornos asociados.
• Apoyos requeridos.

La Pedagogía del Ocio, principios generales

2006-04-26T11:02:00.000+01:00

En España, Puig y Trilla (1996), en su libro La Pedagogía del Ocio, aportan útiles indicadores, que enmarcan la pedagogía del ocio dentro del contexto que ocupa en la sociedad actual y de las necesidades que la misma plantea.

Principios generales

Los principios generales de la pedagogía del ocio que plantean en su libro son los siguientes:

1.- Respetar la autonomía y la libre elección. La pedagogía del ocio ha de ir dirigida a enseñar a crear, no sólo a consumir; ha de generar alternativas para que se pueda elegir, ha de fomentar y no suplir.
2.- Armonizar la diversión, creación y el aprendizaje en las actividades de ocio que se realicen en el tiempo libre, tanto de forma individual como colectiva.
3.- Respetar la contemplación frente el activismo desenfrenado que impregna nuestra sociedad. Toda persona, en su tiempo libre, tiene derecho a no hacer nada, y la ociosidad que conlleva el no realizar actividad alguna puede servir no sólo como terapia sino como fuente de aprendizaje, si la contemplación comienza a formar parte de una necesidad vital.
4.- La evaluación no debe estar presidida por criterios utilitaristas; ha de realizarse analizando los procesos intrínsecos de la propia actividad y el grado de satisfacción que produce.
5.- Ayudar a descubrir el placer que genera la realización de las tareas cotidianas que se han de realizar en el tiempo libre, tales como cuidar una casa, realizar las compras, relacionarse con los vecinos, etc. Se fomenta de esta forma el valor de lo cotidiano.
6.- Desarrollar la contingencia de lo extraordinario, ofreciendo la oportunidad de realizar actividades que se salgan de la rutina diaria.
7.- Liberar tiempo para el ocio gratificante y formativo, planificando adecuadamente el tiempo libre para impedir que se pierda en actividades tales como los desplazamientos en las grandes ciudades.
8.- Detener la polarización entre los tiempos, proyectando al tiempo de trabajo las cualidades positivas que, al parecer, sólo tiene el tiempo libre.
9.- Participar en la formación de las diversas instituciones que se ocupan de organizar actividades en el tiempo libre, como son los clubes o las ludotecas.
10.- Evitar el aburrimiento y el tedio, muy frecuente en el tiempo libre tanto de los niños como de los adultos, que impiden que se lleve a cabo el verdadero objetivo del ocio: proporcionar placer y disfrute mediante el desarrollo de determinadas actividades que favorecen el desarrollo personal de cada sujeto.
11.- Compatibilizar el ocio individual con el colectivo para lograr un encuentro satisfactorio con uno mismo y con los demás.
12.- Identificar los ocios nocivos y crear un sistema de valores que genere el rechazo de esos ocios.

Cómo educar para conseguir un ocio de calidad

2006-04-26T10:58:00.000+01:00

Hola ...Con referencia al ultimo dia de clase, he encontrado algunas aportaciones que sirvan para clarificar un poco el concepto de pedagogia del ocio

Puesto que la vivencia del ocio ha de ser una experiencia integradora entre los valores personales y el sentido que se otorga a la vida, sólo se podrá lograr una vivencia positiva y satisfactoria si existe una formación, a lo largo de toda la vida, que permita aumentar la capacidad de comprensión de los beneficios que proporciona un ocio de calidad.

Aportación de WeberErich Weber (1969) fue uno de los primeros investigadores en cuestionarse si las personas requerían una formación para utilizar adecuadamente su tiempo libre, llegando a la conclusión de que la educación en el ocio es imprescindible por dos razones (Trilla 1993, Llull 1999):

• Toda persona necesita una formación para utilizar de forma razonada su tiempo libre y convertirlo en un espacio gratificante y con sentido.
• La utilización adecuada del tiempo libre proporciona armonía en el ritmo de vida de las personas y en la propia organización de los tiempos.

Sus teorías van encaminadas hacia la utilización adecuada del tiempo libre, en el que han de estar presentes actividades relacionadas con el descanso, los juegos, la diversión, la cultura y el deporte, aunque no llega a diseñar un modelo pedagógico específico.

La prevención de la utilización inadecuada del tiempo libre es una constante en su obra. Considera que la educación para el ocio ha de fomentar una vivencia útil, eficaz y gratificante para la persona y debe desarrollar la toma de decisiones entre las diferentes alternativas que se tienen en el entorno. Weber (1969) declara que la educación ha de ofrecer ayuda para que la persona pueda tomar decisiones correctas en su tiempo libre.

Aportación de Henz
Durante la década de los ochenta, Henz (1976), en sus diversos estudios, analiza la pedagogía del ocio y la contempla como la educación dirigida al aprendizaje de la utilización correcta del tiempo libre, aportando un sentido a los tiempos vacacionales y vivenciando de forma armónica el trabajo, el ocio y la fiesta.

Diferencia tres grandes grupos de actividades que se pueden realizar en el tiempo libre:

• Las aficiones, que se enmarcan dentro de un ocio activo y consciente, desarrollando múltiples intereses.
• Las actividades que consisten en ver excesivamente la televisión, beber de forma exagerada y otras actividades similares, que configuran un ocio pasivo.
• Las actividades útiles que no son pura diversión.

Henz (1976) otorga gran importancia en la educación para el ocio a la figura del monitor, como sujeto activo que propone alternativas de carácter cultural, artístico, deportivo, lúdico, creativo, etc., encaminadas a la reducción del ocio pasivo.

Estado o mercado para el servicio educativo?

2006-04-19T11:23:00.000+01:00

Hola, en dias anteriores, se trato sobre el tema del estado de bienestar, el mercado de la educacion, etc., he encontrado este articulo en el cual engloban estos y otros aspectos que me parecen interesantes: (lo siento el articulo es un poco largo pero interesante)

Dos visiones subyacen hoy a los cambios educativos, enmarcadas en dos discursos que se escuchan con frecuencia. Uno es el que proviene de una visión “librecambista”, otro es el que tiene, todavía, resabios sesentistas. La primera responde a una concepción bien restringida del liberalismo, que afirma que el Estado destina suficientes recursos a la educación, pero que los administra mal. Promueve, por consiguiente, la privatización total de los servicios detrás de diferentes fórmulas, entre las que sugiere el financiamiento de la demanda.

Estas ideas conciben un Estado prescindente, desvinculado de sus funciones básicas: garantizar la igualdad de posibilidades para todos a través de la educación. Falsean la realidad al suponer que existe un “mercado” (ni siquiera digamos ‘perfecto’), que hay ofertas equivalentes que compiten en él, y que la información circula de manera transparente de modo de que realmente todas las personas por igual pueden moverse en ese ‘mercado’ y acceder a la oferta que deseen, después de una prolija elección.

En educación, así como en otros servicios sociales, la realidad no funciona así, sobre todo para las familias de escasos recursos o para amplios sectores medios que, al momento de elegir la escuela para sus hijos, no tienen parámetros ni información para evaluar las escuelas, ni pueden mudarse de barrio o de localidad para acceder a una mejor oferta. No hay duda de que esos miles de familias dependen de la calidad del servicio educativo que les debe garantizar el Estado, a través de escuelas públicas o privadas.

Como dice Ratinoff: “La transferencia de ‘metáforas’ explicativas desde otros campos del conocimiento tiene la ventaja de poner al descubierto la importancia de algunas variables estratégicas, pero tiene también la desventaja de introducir simplificaciones que distorsionan las prioridades y las soluciones. La metáfora del mercado ilumina el papel insustituible que tienen las motivaciones y el uso de los recursos; sin embargo, esperar que la competencia de los productores de bienes educativos reduzca los costos, incentive la innovación y abra el acceso de quienes están marginados, parece ser más bien una hipérbole retórica que contradice los propios aportes hechos por este enfoque analítico. En efecto, ni los bienes educativos son comparables, ni la información contribuye a hacer transparente el vínculo entre las calidades y los precios, ni quienes en teoría tienen el mayor potencial de beneficiarse de la adquisición de una cultura escolar habilitante poseen las motivaciones y los medios para participar en el ‘mercado’ de las calificaciones. Todo indica que la economía política de la educación es considerablemente más compleja”.(Ratinoff, 1996). Esta posición no es nueva. Ya Benedetto Croce, filósofo liberal, llamaba ‘liberismo’ a la posición economicista que no asumía todas las consecuencias del pensamiento liberal, esto es la democratizacián creciente de todos los bienes y servicios que produce una sociedad y la compensación, por parte del Estado, de las desigualdades más flagrantes sin lo cual no hay mercado real que se sustente.

Por otro lado está la visión de quienes, en nombre de un supuesto progresismo, banalizan las acciones que se puedan hacer en cualquier ámbito de la educación, porque todas ellas son avances de las ideologías ‘neoconservadoras’ sustentadas por el gran capital internacional. No se reconoce como tal el valor de actualizar los contenidos de la enseñanza, de capacitar a los docentes, de invertir en infraestructura, de mejorar las condiciones de la administración, de construir sistemas de información o de evaluación de resultados.

Todo lo que se haga se desvaloriza en aras de un progresismo abstracto que niega entonces su razón de ser y resulta, finalmente, perfectamente funcional a los planes privatistas de la otra visión. Ambas visiones encierran una idea particular y reduccionista del Estado. Para los privatistas, el ‘Estado mínimo”; para los supuestos progresistas, el “Estado con recursos infinitos” donde hablar de eficiencia y evaluación en educación es mercantilizar la escuela.

Lo que importa es que estos dos discursos, que existen adentro y afuera de los países, perturban las acciones que se desarrollan desde el Estado, cuyo objetivo es mejorar cada vez más la utilización de los recursos promoviendo reformas y transformaciones educativas tanto en los aspectos sustantivos de contenidos y organización de la escuela, pero también en lo administrativo y laboral, temas aún pendientes en la mayoría de los países.

Hoy hay un discurso dominante en este ámbito lleno de confusiones. El supuesto fracaso del sistema de bienestar y de las políticas sociales en relación con la pobreza ha conducido a la aparición de un movimiento a favor de la ‘reprivatización del Estado’. Peter Drucker resume claramente las razones de esta reprivatización ya que “el gobierno, especialmente el central o federal, es demasiado grande, burocrático, rígido, demasiado alejado de los ciudadanos, muy poco sensible a las demandas de los consumidores y a los derechos del bienestar, excesivamente costoso, monolítico e inadaptable” (Drucker, 1969). Por esto, todas las funciones gubernamentales que no afecten al ámbito de la defensa deben ser reprivatizadas o devueltas al mercado. Así, deberían ser delegadas a, o contratadas por, organizaciones autónomas privadas o cuasi públicas. Drucker llega a la conclusión de que el Estado es incapaz en sí mismo de suministrar de un modo efectivo bienes y servicios y, por lo tanto, debería liberársele de esta carga a fin de concentrar su actividad en una función de dirección. Se pretende introducir en el servicio educativo una lógica de mercado, creando el ‘mercado’ a través de vouchers dirigidos a los padres.

Hasta que punto es buena la imposición de la mayoría?

2006-04-13T16:37:00.000+01:00

Hola!,
Despues de haber vivido toda mi vida en una "democracia", y que todo el mundo te pintara flores sobre ella, nunca te detienes a pensar como seria la vida en otro sistema..., ultimamente me habia preguntado como sería ese sistema, por recomendación, he leido un articulo que me ha llamado mucho la atención y que me ha mostrado este paralelismo, mostrándome otros puntos de vista en algunos casos positivos y en otros negativos, pero no hay mundo perfecto, así que por este motivo quisiera que leyeran y pensaran sobre estas pequeñas lineas que he tomado del articulo El pueblo y la escuelita, por Juan Fernando Carpio. (articulo completo http://www.liberalismo.org/articulo/151/46/); para que mediten hasta que punto esta "democracia" nos consume o nos ayuda; o cuál sería tu propuesta de otro sistema?, a estas preguntas me quedo sin palabras, porque no me siento capaz sinceramente de poder plantear algo que no conozco y que en toda mi vida nunca pense que pudiera existir; más adelante depronto si sere capaz...

... vivir en 2 tipos de territorios. Uno donde la propiedad privada está garantizada como derecho natural e inalienable. Otro, donde no está tan clara su importancia y sea más trascendente la dictadura de las mayorías sobre las minorías, perdón, quise decir: la democracia.
En el primer tipo de territorio, nuestro pedagogo en ciernes tiene muchas de formas de crear una organización educativa: una red informal de padres, un sistema de clases esporádicas, una escuela, etc. Todas ellas deben basarse en la persuasión de sus vecinos de pueblo sobre las bondades de su idea, su aplicación debe tener éxito y éste debe ser evidente para los usuarios o nuestro amigo perderá el auspicio social y económico de sus vecinos. Hasta aquí, está claro, todo acto realizado por las partes será voluntario y pacífico.

En el segundo tipo de territorio, el pedagogo puede seguir el mismo camino que en el caso anterior. Pero también se le presenta la muy tentadora posibilidad de convencer a la mayoría del pueblo de pagar un valor muy pequeño entre todos, y convertir la educación algo obligatorio y con financiamiento fijo. Hace campaña sobre el tema, vendiéndoles los beneficios (que son los mismos que en el caso anterior, ojo, ni uno más) de su idea, a sus vecinos. Entonces, organiza una votación directa sobre el tema o convence a la autoridad elegida mayoritariamente y logra que en ese pueblo la educación se financie con dinero tomado en forma de un impuesto a la educación, a todos los habitantes o a los más prósperos.
El segundo caso implica que usted ha sido elegido (le ha sido impuesto) por la mayoría para que usted sea (o sea también) quien financia esta iniciativa tan visionaria y urgente del aparato político. Intente no pagar el impuesto y seguramente será puesto en manos de las autoridades, encarcelado o, en el mejor de los casos, molestado en sus otras actividades por los agentes del orden.
La escuela va a tener un número de alumnos fijo, sin importar su desempeño. Los profesores van a tener un suelo fijo, sin importar su desempeño. Esa escuela va a ser oficial, entonces se van a enseñar materias oficiales, como por ejemplo la lealtad al sistema político vigente y las bondades de la existencia de impuestos. De cómo deberían pagarse más impuestos, porque "no es justo que unos tengan (¿produzcan?) mucho y otros casi nada". De cómo escuelas "como ésta" fortalecen a nuestra nación y "la hacen vigorosa y unida". De cómo nuestros mejores hombres y héroes no son esos grises personajes productivos con sus fábricas, negocios y logros personales en lo cultural, social y deportivo, sino los políticos (en especial los que lograron financiación para esta escuela) y militares.

La calidad de la escuela será cada vez más baja porque carece de incentivos para mejorar y por el contrario, tiene todos los incentivos necesarios para degenerar. Si alguna vez o durante un período fue buena, fue porque los profesores y padres habían aprendido a enseñar -los unos- y a evaluar la calidad -los otros- en el sistema preexistente.

"Lo que distingue a la civilización de la barbarie es que en la primera las personas basan sus relaciones humanas en la persuasión y en la segunda las basan en la fuerza". Mark Skousen

pd, por recomendacion y ademas para una buena interpretacion de la idea he cambiado el titulo que tenia anteriormente

Por qué todos deben ir a la Escuela?

2006-04-06T16:36:00.000+01:00

A lo largo de la historia de la humanidad, el análisis de las necesidades del hombre ha ocupado un lugar importante que aún conserva. Si bien éste análisis ha abarcado diferentes campos de la vida humana, el área que aparenta ser el centro, es la Educación. Y si bien ha habido interrupciones en la constitución del discurso pedagógico moderno, no podemos ignorar que las mismas han servido como momentos de observación y reflexión para la configuración de un nuevo discurso basado en los anteriores.

Lo que deberíamos plantearnos ahora es ¿Qué tipo de escuela necesitamos para acompañar a una sociedad en cambio permanente ? Seguramente una escuela que reviva lo más positivo de los Pedagogos antiguos, integre las tendencias modernas que acompañan el momento socio-histórico y actualice el perfil de hombre como ser social, agente de cambio y centro de la creación que merece desarrollar lo mejor de sí mismo para alcanzar la plenitud de sus capacidades innatas atendiendo a las diferencias individuales y en pos del bien común. Y me permito citar aquí, para concluir, a Paulo Freire cuando dijo que debemos ...Educar para la praxis que implica acción y reflexión de los hombres sobre el mundo para transformarlo(P. Freire, 1968) Autor: Cristina Barbe

¿Pensais que asi debería ser la escuela que necesitamos en nuestra sociedad cambiante?

Informacion sobre el estado de bienestar

2006-03-30T19:39:00.000+01:00

Hola,
para las personas que quieran ampliar mas sobre lo referente al estado de bienestar, he encontrado esta pagina www.iniciativasocial.net/indice.htm , en la cual pueden encontrar entro otras articulos muy interesantes como son:

De la Caridad al Estado de Bienestar
¿Del Estado de Bienestar al Pluralismo del Bienestar?
Evolución del asociacionismo en España

bueno y hay muchos mas articulos que en su desarrollo estan muy bien, entre uno de los articulos encontre este pequeño fragmento y me acorde de una de las preguntas que se habian planteado en la clase

¿Quién es responsable del bienestar?

Estos niveles de participación pueden parecer elevados en una sociedad donde, una amplia mayoría de los ciudadanos piensan que el Estado es el responsable de resolver sus problemas. En una encuesta de Demoscopia para El País (El País, 16 de octubre de 1988) un 75% de los españoles considera que el Estado es responsable de todos los ciudadanos y debe ocuparse de las personas que tienen dificultades, mientras solo un 23 % afirman que los ciudadanos deben hacerse cargo de la situación cuando tengan problemas. Según los datos de otras investigaciones (Véase los datos de CIRES) continua siendo mayoritaria esta opinión y solo un 7% considera que los ciudadanos son los responsables de su propio bienestar. A pesar del aumento del asociacionismo no varía la actitud de la población con respecto a la responsabilidad del Estado. ¿Porque surge esta aparente contradicción? Posiblemente no ven a las asociaciones como instrumentos para proveer servicios, que según la población deben ser mayoritariamente responsabilidad del Estado, sino como alternativas para la satisfacción de determinadas necesidades (por ejemplo ocio), la complementación de determinados servicios o la presión al Estado para que efectivamente preste los servicios que debe dar. Este componente de presión quizás se haya incrementado en los últimos años. Los ciudadanos Españoles han descubierto que asociados pueden lograr mejor determinadas cosas, pero esto no exime en ningún modo al Estado de su responsabilidad para con ellos.

En 20 años, el Estado de Bienestar en los Estados Unidos no será necesario

2006-03-30T19:18:00.000+01:00

Hola , hoy tratamos en clase sobre el estado de bienestar y he encontrado un articulo del 12 septiembre de 2004 sobre una entrevista a GROVER NORQUIST, que da su opinion sobre el estado de bienestar y su futuro.

El mismo Norquist ha declarado su objetivo: «No quiero acabar con el Estado. Sólo quiero hacerlo tan pequeño que pueda ahogarlo en la bañera».

Al terminar de leer las respuestas de las preguntas que le plantearon, ¿que pensais? creo que en algunas de sus respuestas se puede observar un espiritu norteamericano un poco desorbitado, por ejemplo: "somos mas libres porque tenemos armas"... bueno espero que me conteis que pensais sobre esto:

The Wall Street Journal' le ha llamado 'el Lenin del Partido Republicano'. Otros destacados conservadores opinan que ese título le queda grande, pero no cabe duda de que a sus 48 años, Grover Norquist, asesor externo de la Casa Blanca, se ha convertido en la fuerza dominante de la política económica estadounidense.

P.- ¿El fin de los demócratas?

R.- Sí, porque además su base demográfica se está hundiendo.Cada año mueren dos millones de personas que combatieron en la Segunda Guerra Mundial y que vivieron la Gran Depresión. Esa generación ha sido una excepción en la Historia de EEUU, porque ha defendido políticas antiamericanas. Ellos votaron por la creación del Estado de Bienestar y por el servicio militar obligatorio.Ellos son la base electoral demócrata. Y se están muriendo. Y, al mismo tiempo, cada vez más estadounidenses tienen acciones.Eso hace que defiendan los intereses de las empresas, porque son sus propios intereses. Por eso, es imposible llevar a cabo políticas de odio social, de lucha de clases.

P.- Usted quiere recortar el tamaño del Estado a la mitad en 25 años. ¿Cómo?

R.- La clave son las pensiones y la sanidad. El año pasado Bush aprobó la creación de cuentas personales en las que cada ciudadano acumule ahorros para pagarse la asistencia sanitaria. Y en el programa electoral para la reelección se incluye una privatización parcial de las pensiones. Esos dos capítulos son un tercio del gasto público en este país. En 20 años, la mitad de la población estará en sistemas asistenciales y de pensiones privados. Y el Estado de Bienestar ya no será necesario. A eso se sumarán reformas de la Agencia de Protección del Medio Ambiente, y la reducción de competencias de la Administración Federal de Medicamentos (FDA), que autoriza la comercialización de fármacos.

P.- Y será la sociedad que usted quiere.

R.- Será una sociedad verdaderamente americana. Y enterraremos a los europeos. Además, reformaremos la legislación de inmigración, y cada año nos traeremos a un millón de los mejores cerebros de Europa. Ustedes también estarán acabados. Por de pronto, déjeme decirle que ya somos más libres que ustedes.

P.- ¿Por qué?

R.- Porque podemos tener armas.

P.- Pero también los europeos -y sobre todo las europeas- podemos desnudarnos más que los estadounidenses en la playa.

R.- ¿De quién son esas playas?

P.- Del Estado.

DNI

Nacido: El 19 de octubre de 1956 en Wenton (Massachusetss). Cargo actual: Presidente de Americanos por una Reforma Fiscal y de la Coalición Dejadnos Solos. Director del Proyecto Legado Ronald Reagan. Miembro del Comité de Dirección de la Asociación Nacional del Rifle. Trayectoria: Norquist dice que se hizo anticomunista a los 11 años, leyendo Missers of Deceit, escrito por el polémico ex director del FBI J. Edgar Hoover. Después de obtener un MBA en Harvard, pasó a dirigir la Asociación de Universitarios Republicanos y la Unión Nacional de Contribuyentes. En los años 80 trabajó en la Casa Blanca y fue asesor financiero de la guerrilla anticomunista angoleña UNITA, que combatía, con el apoyo de EEUU y Sudáfrica, al Gobierno de ese país, que contaba con el respaldo de decenas de miles de soldados cubanos. También trabajó con los 'muyahidin' antisoviéticos afganos

Concepto de calidad de vida

2006-03-24T18:30:00.000Z

Con respecto a estas ultimas clases, he querido indagar sobre el concepto de calidad de vida, para amliar lo visto en clase y esto es lo que mas me ha llamado la atención:
A lo largo del tiempo, el concepto de Calidad de Vida ha sido definido como la calidad de las condiciones de vida de una persona, como la satisfacción experimentada por la persona con dichas condiciones vitales, como la combinación de componentes objetivos y subjetivos, es decir, Calidad de Vida definida como la calidad de las condiciones de vida de una persona junto a la satisfacción que ésta experimenta, y, por último, como la combinación de las condiciones de vida y la satisfacción personal ponderadas por la escala de valores, aspiraciones y expectativas personales, no obstante, se estarían omitiendo aspectos que intervienen directamente con la forma de interpretar o no las situaciones como positivas o no, es decir, aspectos que influyen la escala de valores y las expectativas de la personas: la cultura.

Adicionando a las concepciones anteriores el aspecto cultural, se propone el siguiente modelo de calidad de vida (ver figura 1): considerando a priori que ya existe cobertura de ciertas necesidades básicas para la sobrevivencia del ser humano, ya que si ellas no se encuentran cubiertas no puede ascenderse o construir. Pues bien, Se concibe al ser humano inmerso dentro de sociedad enmarcada en un lugar determinado (físico e histórico) y una cultura que ha adquirido mediante socialización; ambos elementos regulan e incluso limitan -si bien no de forma terminante- las concepciones de mundo del sujeto. Desde esta arista, el sujeto se ubica para evaluar más o menos conciente lo que le acontece y, sin duda, no es sencillo, puesto que aquel proceso se encuentra mediado por una cantidad de factores anexos a los globales antes mencionados, por nombrar algunos: el nivel evolutivo, la comparación con otros, su historia personal, el momento actual, las expectativas futuras, etc. Todo ello se conjuga y permiten que el sujeto a cada momento de la vida, la conciba de cierta forma, y la vivencie acorde a dicha evaluación. Por último, si bien se ha planteado calidad de vida desde una evaluación mediada por una multiplicidad de factores, no podemos obviar las características personales, el estado que se adiciona al resto de los factores antes mencionados complejizando más aun este proceso, desde aquí recatamos la subjetividad, esta forma de concebir el mundo tan particular como humanos existen en la Tierra, que a la vez está mediada por el proceso de socialización y la cultura en la cual se desenvuelve y lo regula.

Pues bien, la calidad de vida es una categoría multidimensional, presupone el reconocimiento de las dimensiones materiales, culturales, psicológicas y espirituales del hombre, combate el concepto de hombre unidimensional y uniforme y obliga a desplegar mucha creatividad para aprender la diversidad humana. Lo anterior se acopla a la perfección a la mayoría de las tendencias actuales quienes rechazan el concebir al humano como ser lineal, ello se considera obsoleto, ya que desde su misma corporalidad la complejidad el ser humano es indescriptible, por ello acercarse a los procesos desde una forma holística permite mayor comprensión de esta madeja de factores mutuamente influyentes; por ello el concepto de Calidad de Vida depende en gran parte de la concepción propia de mundo que tiene el sujeto en particular: la interpretación y valoración que le da a lo tiene, vive y espera. En otras palabras y a modo de síntesis se recalca el valor de la interpretación que se realiza a los hechos y lo objetivo que se tiene en la vida, es decir, el valuarte inmensurable de lo subjetivo: "los lentes con los que nos paramos y vemos el mundo".

libertad o libertinaje?

2006-03-18T16:54:00.000Z

En dias pasados hemos hablado sobre la libertad y despues de la lectura de un articulo en un periodico , me pregunto ¿que tipo de libertad es la que exigen los jovenes españoles? ¿luchar por sus derechos y libertades profesionales, como los jovenes franceses? o ¿luchar por la libertad de hacer un macrobotellon? Creo que desde esta perspectiva es desprestigiar el derecho a la libertad o utilizar esta expresion como libertinaje (que no es lo mismo).
Hay tantas cosas por las que considero que deberiamos unirnos los estudiantes o los jovenes en general, para mejorar nuestra educacion, nuestros servicios, mejores instrumentos de trabajo, posibilidades mas asequibles de practicas o simplemente ya que estamos en un pais del primer mundo , desarrollado; con mayores posibilidades de becas para comidas para las personas que estan todo el dia en la universidad y que por sus viviendas tan alejadas no pueden ir a sus casas, ademas ya que tenemos que ir a la universidad todos los dias precios reducidos en el tranporte.
nose son muchas cosas las que tenemos que unirnos, pero considero que para beber y dañar el medio ambiente, emborracharnos y quedar mal pues ya habra tiempo en nuestras vidas; considero que para todo hay un tiempo , pero si queremos tener un mejor futuro como profesionales y personas debemos empezar desde ahora.
por terminar, lo unico que quisiera añadir es que hay que saber como luchar y porque luchar, de manera inteligente con palabra y acciones, no con golpes y destrozos.
bueno, gracias.

revista electronica de investigacion educativa

2006-03-11T18:44:00.000Z

Hola compañeros, este correo es para informarles sobre una revista electronica de investigacion educativa, la tienen en la pagina web http://redie.ens.uabc.mx/enlaces/indice-numeros.html

Ademas he encontrado en esta revista una articulo actual sobre La educación inicial de los hijos de los inmigrantes
en las “aulas de enlace” en España. Aqui esta un resumen del articulo y ademas la pagina web para los que quieran ampliarlo:

http://redie.uabc.mx/vol7no2/contenido-quicios.html

El presente artículo describe la formación inicial que reciben los hijos de los inmigrantes que llegan a la escuela española, a la vez que dibuja la realidad con que se encuentran durante los primeros meses de escolarización. Estos alumnos presentan tres notas distintivas: desconocimiento del castellano o bajo nivel de comprensión, desfase curricular superior a dos años académicos, o bien, ausencia de escolarización previa en sus países de origen. Desde la Administración educativa, con el objeto de paliar lo más posible estas deficiencias y ofrecerles garantías de éxito en su escolarización, se ha decidido escolarizarles momentáneamente en una serie de aulas diseñadas específicamente para ellos, las aulas de enlace. Estas aulas son una respuesta educativa innovadora puesta en marcha en enero de 2003 y que actualmente están empezando a dar sus frutos.

espero que les pueda servir para buscar documentacion

Saramago afirma que la crisis en la educación puede ser una "catástrofe"

2006-03-04T14:32:00.000Z

Hola, con respecto a nuestra ultima clase, he querido indagar sobre la crisis en la educación, cual es el pensamiento que se tiene en la sociedad o entre personajes de interes ; y he encontrado un articulo publicado en Madrid, 17 oct. A continuación cito algunos aspectos de interes:

- Habla el escritor y premio Nobel de Literatura José Saramago, él cual manifestó que en la sociedad actual hay una "crisis" en la educación que se puede convertir en "catástrofe si nadie pone remedio", aunque "existe miedo a enfrentarse a los problemas del presente".José Saramago, afirmó que la universidad "debería ser algo más que una institución que enseñara bien" ya que es el "último momento en el que el estudiante se puede convertir en ciudadano" para enfrentarse a la sociedad.El premio Nobel de Literatura mostró su pesimismo al decir que la enseñanza primaria "se encuentra mal" y que "contamina a la educación secundaria y a la universitaria" y añadió que "no se pueden solucionar los problemas de la universidad sin antes encontrarlos para la educación primaria".Expuso la diferencia entre "educar" e "instruir" y definió ésta última como la transmisión del conocimiento, una labor, que a su juicio, realizan los profesores."Los maestros instruyen, pero no educan porque no pueden, no saben y no tienen medios para hacerlo" y añadió "la responsabilidad de educar recae en las familias, aunque éstas también se encuentran en crisis".
Tambien habla, que la crisis de la educación no esta sola, esta acompañada por una crisis politica y social, dice porque los ciudadanos tienen en su mano la capacidad de poner y quitar gobiernos con su voto, pero no para llegar a los foros donde se toman las decisiones y ademas manifestó que "los gobiernos no gobiernan, se han convertido en los comisarios políticos del poder económico" y añadió "estos no pueden hacer mucho porque no es fácil resistir a las presiones que vienen desde arriba".

Estais deacuerdo con lo que comenta Saramago?
yo pienso que algunas de las cosas que plantea tienen su razon logica, en lo que no estoy deacuerdo es que generalice que los maestros no saben educar y que solo se dedican a instruir, creo que hay muchos profesores que realmente solo instruyen pero tambien he conocido profesores que saben educar(pocos).

Pedagogía social(ista)

2006-02-25T22:32:00.000Z

Hola , me gustaria que leyeran un articulo que me parece muy interesante, que plantea una vision sobre el titulo de esta asignatura y la politica. Esta publicado en septiembre de 2004. El titulo del articulo es "Pedagogia social(ista)" por Fernando R. Genovés. El articulo lo encontraran en la siguiente pagina: http://revista.libertaddigital.com/articulo.php/1276229222

Quiero resaltar unos trozos o frases que esta en el articulo que me parecen muy significativos:

El 12 de marzo de 1910, José Ortega y Gasset dicta la célebre conferencia en la Sociedad "El Sitio" de Bilbao, "La pedagogía social como programa político". Así hablaba Ortega: "Si la educación es transformación de una realidad en el sentido de cierta idea mejor que poseemos y la educación no ha de ser sino social, tendremos que la pedagogía es la ciencia de transformar las sociedades. Antes llamamos a esto política: he aquí, pues, que la política se ha hecho para nosotros pedagogía social y el problema español es un problema pedagógico". En su discurso, Ortega aclara que por "social" debe entenderse la combinación de los esfuerzos individuales con el fin de componer una obra común y de mejorar nuestra realidad y "nuestro ser radical", o sea, España. ¿Por qué el problema de España es pedagógico? Porque para su "salvación" es preciso reforzar la cooperación entre los españoles, al tiempo que se les cultiva y regenera alrededor de la conciencia española en el horizonte de la europeización.

Los españoles ya hemos podido comprobar tras el vendaval de la LOGSE lo que significa convertir la educación (antes denominada "instrucción pública") en ciencia pedagógica, es decir, en enseñanza y formación de individuos dirigida por "expertos" en la cosa. Ahora nos vamos a enterar de lo que supone adoptar el banderín de la pedagogía como método total de acción gubernamental, en sustitución de la "confrontación".
La nueva doctrina socialista sale de la chistera: la confrontación es el problema; la pedagogía, la solución. Nada que ver, pues, el discurso de Ortega con la declaración de De la Vega

Preguntas:

Con la lectura del articulo, ¿pensais que Ortega tenia razon? ¿Creeis que realmente los socialistas utilizan la pedagogia como solucion o solo queda en palabras ? ¿que pensais sobre el titulo de este articulo? ¿Creeis que realmente el gobierno plantea una pedgogia social?, bueno tengo muchas otras preguntas que me plantea el articulo, pero lo que mas me llamo al atencion fue su titulo y luego como platea que la pedagogia esta limita por la politica.

Y que es la Etnoeducacion?

2006-02-25T21:53:00.000Z

Hola!!
hay un links que los dirige a una pagina de noticias de educacion de un periodico de Colombia. El título de la noticia es "Más de 6 mil etnoeducadores pondrán a prueba sus conocimientos ". Tambien pueden selecionar la siguiente pagina y los dirige directamente a la noticia http://eltiempo.terra.com.co/educ/notieducacion/ARTICULO-WEB-_NOTA_INTERIOR-2753643.html .Para poder comprender el sentido de la noticia primero debemos saber:

¿Que es la Etnoeducación?, ¿en que consiste? , ¿El plan que quieren plantear y que desean obtener en Colombia?; esta informacion la encontraran en la siguiente pagina http://www.oei.org.co/oeivirt/rie13a02.htm

Bueno, mi reflexión es la siguiente:

Según el articulo, en Colombia se va a realizar una prueba para etnoeducadores, la cual se ha cambiado en dos oportunidades por problemas en las preguntas de la prueba; por falta de contenido etnico en las cuestiones; a raiz de esto las preguntas sobre francés, informática, física y química no fueron aceptadas por las comunidades para ser incluidas en el examen, “porque no tienen desarrollo desde una visión etnoeducativa”, según Daniel Garcés, de la Comisión Pedagógica Nacional de Comunidades Afrocolombianas.
Ademas, "el concurso será abierto para quienes demuestren conocimientos en el tema. No es requisito pertenecer a alguna de estas comunidades".

A lo que quiero llegar es :

¿Creeis que no es importante aspectos como la informatica, el frances o otros; para la etnoeducación o para la vision etnoeducativa que se quiere plantear?

Despues de haber leido sobre la etnoeducacion, ¿pensais que no es importante pertencer a la comunidad?

PEDAGOGIA SOCIAL

2006-02-22T11:01:00.000Z

Hola mi nombre es Paola Trujillo, soy de Colombia, he terminado educacion Primaria en la universidad de Salamanca. Espero que esta nueva forma de trabajar sea muy fructifera. mucha suerte!!!